馬玉峰（右）與山西省名老中醫(yī)秦天富先生共同參詳
軟硬兼收
古玩行把收藏分為兩大類——“軟片”和“硬片”。軟片指字畫、古籍等可以翻閱、折疊的古董，硬片則指青銅器、陶瓷、玉石、錢幣一類。兩類之外統(tǒng)稱“雜項(xiàng)”，包括竹木牙角、文房四寶、漆器佛像、手串核桃。
隔行如隔山。研究文物的專家，擅長字畫的不碰陶瓷，精通鐘鼎的不問珠玉。民間收藏者也很少“跨界”，這是因?yàn)橐粋€(gè)人的學(xué)識(shí)、精力、財(cái)力畢竟有限，能把某一項(xiàng)弄明白，藏有幾件正經(jīng)東西就堪可告慰平生。
譚嗣同所題“懸壺濟(jì)世”
徐潤第所題“種德堂”
祖籍河北、在忻州定居三十年的馬玉峰，二十多年前涉獵收藏。起初只淘近現(xiàn)代名人字畫尺牘，偶然收到一冊(cè)藥王廟碑的拓片后，收藏方向?yàn)榇艘蛔?，專收跟中醫(yī)中藥有關(guān)的老物件。自從事“醫(yī)藏”以來，老馬“軟硬兼收”，藏品中既有中醫(yī)典籍文獻(xiàn)、藥方抄本等“軟片”；也有漢、唐時(shí)熬藥的鐵鍋，宋、明時(shí)切藥的刀具，遼、金時(shí)裝藥的彩陶藥罐，游方郎中的手搖銅鈴等“硬片”；還有藥莊的印鑒、醫(yī)家的匾額、醫(yī)用的雕版等“雜項(xiàng)”?，F(xiàn)代藏品中，八路軍從日軍手中繳獲的、為“白求恩模范病室”所用的一套七個(gè)大小醫(yī)箱及醫(yī)療器械，應(yīng)該算一級(jí)文物。
馬玉峰陳列藏品的地方位于云中路上，雅號(hào)“燕趙草堂”，16個(gè)門類、2800余件藏品洋洋大觀，用實(shí)物展現(xiàn)了中醫(yī)中藥的歷史。收藏本是個(gè)人愛好，老馬的醫(yī)藏卻為弘揚(yáng)中醫(yī)文化做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。
中醫(yī)世家
玉峰的老家在冀中平原的一個(gè)小鄉(xiāng)村，其曾祖馬進(jìn)城當(dāng)年是方圓幾十里有名的中醫(yī)。馬老先生岐黃有術(shù)，尤擅針灸。貧苦鄉(xiāng)親求醫(yī)問藥沒有錢，留下一碗小米、半升小麥意思意思也行。碰上貧病交加的乞丐，帶回家看了病還管一頓飯。玉峰的父親馬明生繼承其祖衣缽，當(dāng)了十幾年大隊(duì)的“赤腳醫(yī)生”。
上世紀(jì)六七十年代，為了解決廣大農(nóng)村地區(qū)缺醫(yī)少藥的問題，一個(gè)在中外醫(yī)療史上空前絕后的群體——“赤腳醫(yī)生”應(yīng)運(yùn)而生——鄉(xiāng)村或基層政府指派有一定醫(yī)療知識(shí)和能力的人員“半醫(yī)半農(nóng)”，農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑行醫(yī)。沒有固定編制，也無固定薪金，有的給些微薄補(bǔ)貼，有的只記工分代酬。有了赤腳醫(yī)生，農(nóng)民得了尋常小病，足不出戶就可以得到治療。赤腳醫(yī)生“一根銀針治百病，一顆紅心暖千家”，當(dāng)年有兩部電影《紅雨》和《春苗》，講述的就是赤腳醫(yī)生的故事。從這個(gè)群體中還走出了一些“大人物”，衛(wèi)生部前部長陳竺，“插隊(duì)”時(shí)就當(dāng)過赤腳醫(yī)生。
收藏的各種古代醫(yī)書典籍
馬明生為鄉(xiāng)親治病“中西醫(yī)結(jié)合”，中醫(yī)得自家傳，切脈開方不在話下，打針、輸液也很在行。玉峰說，他小時(shí)候印象最深的就是深更半夜患者家屬到他家“咚咚”敲門，父親穿衣下地，背上藥箱就出了門，風(fēng)雨無阻。冀中平原廣種小麥，搶收小麥?zhǔn)亲羁嘧罾鄣臓I生。麥子一成熟，鄉(xiāng)親們就自發(fā)自愿提著鐮刀為馬醫(yī)生代勞。馬家蓋房子，幫忙的村民也是成群結(jié)隊(duì)、一擁而上。
上世紀(jì)80年代中期，“赤腳醫(yī)生”退出歷史舞臺(tái)，馬醫(yī)生也上了些年紀(jì)，玉峰的哥哥上了衛(wèi)校，畢業(yè)后回鄉(xiāng)開了診所。玉峰18歲到北京參軍入伍，退役后做生意，1995年來到忻州定居。
如此說來，玉峰從事醫(yī)藏還是跟家庭影響有些關(guān)系。不過，當(dāng)他投身這個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，自己還沒有意識(shí)到。
“好打交道”的買主
幾千年來，先民用植物的根莖和果實(shí)、用一根銀針治病。歷史上有“醫(yī)圣”張仲景，有“藥王”孫思邈，有“神醫(yī)”扁鵲和華佗。但“中醫(yī)”這個(gè)概念，是相對(duì)“西醫(yī)”即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而言。“中醫(yī)”這個(gè)名詞出現(xiàn)得很晚，距現(xiàn)在尚不到兩百年。古時(shí)中醫(yī)被一些特定詞匯指代，比如“岐黃”、“杏林”、“懸壺濟(jì)世”。忻州城區(qū)有一條街道叫杏林街，“杏林”特指中醫(yī)，而位于這條街上的市人民醫(yī)院卻是“西醫(yī)院”，叫“杏林街”實(shí)屬張冠李戴。
2003年，“非典”結(jié)束后玉峰回到河北老家，在地?cái)偵峡吹揭粌?cè)《何紹基藥王廟碑》的拓片。何紹基是晚清詩人、畫家、書法家，草書有“清代第一”之譽(yù)。一問價(jià)錢也不貴，這是他淘到的第一件與中醫(yī)有關(guān)的藏品。
對(duì)搞收藏的人來說，“醫(yī)藏”是冷門，一些“鏟地皮”的古董販子淘到跟中醫(yī)有關(guān)的老物件，輕易還不好出手。收藏界其實(shí)也有一條“食物鏈”。處于鏈條最底端的那個(gè)群體，業(yè)內(nèi)稱之為“鏟地皮的”。這些人沒有多少文化卻精通人情世故，長年奔波在田野鄉(xiāng)間。他們的原則是“逢古必收”，“挑進(jìn)籃子就是菜”，收回來后再分門別類轉(zhuǎn)手加價(jià)出售。他們文化不高，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)卻相當(dāng)豐富，因此不乏“撿漏”的機(jī)會(huì)。
收藏的圈子就那么大，當(dāng)“鏟地皮的”風(fēng)聞馬玉峰有“醫(yī)藏”的意向后，便紛紛聯(lián)系向他兜售。剛開始，猛不丁看到一件“好東西”，玉峰欣喜之情便溢于言表，販子們吃定他必欲購之而后快，價(jià)錢上就絕不松口。玉峰一向?yàn)槿撕浪渣c(diǎn)“暗虧”也不至于痛心疾首。販子們見他“好打交道”，收到老物件總是第一個(gè)聯(lián)系他，玉峰因此也得到不少“掐尖兒”的機(jī)會(huì)。
古代裝丹丸的瓷瓶
醫(yī)用雕版和印章印鑒
起先專注于收藏中醫(yī)古籍文獻(xiàn)。所藏乾隆四年御制的《醫(yī)宗金鑒》六函三十六冊(cè)，字口清晰、品相完好。這套醫(yī)書原本專供宮中太醫(yī)所用，不知何故流入民間。玉峰當(dāng)時(shí)以兩萬元得手，幾年后，販子又找上門來欲以五萬回購，玉峰笑而婉拒。
來忻州后，玉峰才知道大名鼎鼎的傅山先生的祖籍就在忻府區(qū)頓村。作為明末清初著名的思想家、書法家、醫(yī)學(xué)家，傅山先生自詡“字不如詩、詩不如畫、畫不如醫(yī)”。《辭?！肥杖胫袊嗅t(yī)藥史上重要人物71人，其中山西僅傅山傅青主一人。玉峰藏有道光年間木刻套印的《傅山女科》一函四冊(cè)和光緒己卯（1879）出版的《傅青主先生女科書》一函四冊(cè)，傅山先生的醫(yī)著不算罕見，但成函成套的就比較稀有。
隨著藏品的增多，玉峰的“胃口”也越來越大，諸如醫(yī)用證照、藥方抄本、宣傳畫片、老照片等等也統(tǒng)統(tǒng)納入搜羅范圍。玉峰藏有民國、解放初期的各種行醫(yī)從業(yè)證、任命狀、畢業(yè)證、中醫(yī)公會(huì)會(huì)員證、中醫(yī)師證、行醫(yī)證、藥師證、中華針灸社社員證等幾百種。這些證照，就是醫(yī)療行業(yè)經(jīng)歷時(shí)代變遷的見證。
2012年秋，一位外地藏友聯(lián)系玉峰，說有同一個(gè)人的一套四件證照想出手。證照上的人叫馮齡壽，原平人。四件證照分別是民國二十六年天津國醫(yī)學(xué)校頒發(fā)的畢業(yè)證、民國二十八年天津國醫(yī)專修班的畢業(yè)證，以及天津醫(yī)藥聯(lián)合社社員證和天津國醫(yī)學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)員證。
證照這類藏品跟瓷器、錢幣一樣，也是成套的價(jià)錢要遠(yuǎn)高于單件。加之證照品相好，藏友索價(jià)每件五千。玉峰此前淘到的證照多是一人一證，像這種一人多證的還是第一次見到。藏友摸準(zhǔn)他勢(shì)在必得的心態(tài)，稍作讓價(jià)便再不松口。得手后玉峰重新裱裝，將其視作證照類收藏的精品。
三年過去，這藏友又聯(lián)系玉峰，說三年前那套證照其實(shí)是五件。這第5份證照上方印有呈交叉狀的偽滿洲國旗和日本國旗，十分罕見。藏友說本來要自己珍藏，因急用錢不得不出手。玉峰哭笑不得：過兩年，你又拿出一件要價(jià)更高，我是要還是不要？藏友發(fā)誓絕對(duì)是最后一件了，成交后又過去十年，看來真是“最后一件”了。
玉峰說，收藏這么多年，耳聞目睹、親身經(jīng)歷了許多曲折離奇的“故事”。不過事后“復(fù)盤”，當(dāng)幾回“冤種”在所難免，卻也很少被“打眼”。
研究醫(yī)史有切口
研究這些藏品，可以比較直觀地了解過去藥莊、醫(yī)生的經(jīng)營和生存狀況。
古代藥用器具
中醫(yī)用天平
鍘藥刀
木制醫(yī)用榨汁機(jī)
玉峰藏有一套九件包括證明、履歷書、行醫(yī)證在內(nèi)的材料。1952年，清徐縣北宜武村中醫(yī)李俊維要辦理《行醫(yī)證》，他服務(wù)的幾個(gè)村的村委主任，都要為其開具“證明書”并簽名蓋章。“證明書”中寫道：“李俊維行醫(yī)七年，技術(shù)優(yōu)良，態(tài)度和藹，診治細(xì)心，耐勞吃苦，隨叫隨到，治病不收重費(fèi)，大有為人民服務(wù)之精神……”對(duì)醫(yī)德、醫(yī)術(shù)均有具體評(píng)價(jià)?！奥臍v書”載明李醫(yī)生1919年生，有房子二十間、土地二十八畝，被劃為“富裕中農(nóng)”。由此看來，建國初期的鄉(xiāng)村醫(yī)生，其收入處于農(nóng)村中上等水平。所有證明材料齊全后，徐溝縣人民政府才發(fā)給李醫(yī)生行醫(yī)合格證：中醫(yī)李俊維經(jīng)本府檢定為乙等醫(yī)生，特發(fā)此證——李醫(yī)生可以繼續(xù)行醫(yī)了。
中藥方是中醫(yī)大夫?yàn)榛颊唛_具的診療方案及治療方劑。玉峰藏有明清以來各地名醫(yī)的手抄藥方及相關(guān)著作30余冊(cè)，其中民國時(shí)期忻縣名醫(yī)米顯東的十幾份手抄藥方保存完好，很具研究價(jià)值。如果專業(yè)人士能對(duì)其分析、驗(yàn)證，這些藏品就能直接為患者服務(wù)。
現(xiàn)在人們到醫(yī)院看病，最發(fā)愁看不懂醫(yī)生的處方。許多醫(yī)生的鋼筆字如同“天書”，令患者叫苦不迭。玉峰藏有民國時(shí)包頭常泰和藥莊的一張藥方，坐堂中醫(yī)的姓名很奇怪，叫“錢勿?！?，如此直白的訴求用于名字委實(shí)少見。錢大夫的名字失之不雅，卻寫得一手漂亮的行書，八行字行云流水、力透紙背、疏密得體，稱其為書法作品也毫不為過，當(dāng)年中醫(yī)大夫的文化修養(yǎng)于此可見一斑。網(wǎng)上檢索“民國時(shí)包頭常泰和藥莊”，發(fā)現(xiàn)有“民國年間，包頭著名的中藥鋪有永和公、春和公、常泰和、永仁堂等”的記載，可見民國時(shí)的中藥鋪既賣藥也看病、醫(yī)藥一體。
藥方上的一些細(xì)節(jié)也很有意思，玉峰藏有上海著名中醫(yī)師王錦洲1952年的一份手寫處方，空白處寫有“可代煎”字樣，收費(fèi)600元——此為舊幣，折合人民幣6分錢。
證照求全套，其他求關(guān)聯(lián)。比如淘到民國時(shí)期北平恒源參茸總號(hào)的藥品宣傳廣告后，忽一日又發(fā)現(xiàn)其總店的老照片，喜出望外。先是淘到太谷吉慶堂曹掌柜的寫真畫像，不意又收得民國23年吉慶堂藥號(hào)的一本老賬，半年后又發(fā)現(xiàn)民國22年曹掌柜的“全家福”，心滿意足。
民國時(shí)忻縣義盛生藥莊印制的版畫廣告刻工粗放，有趣的是廣告內(nèi)容為一首“打油詩”。起首一句運(yùn)用“賦比興”的創(chuàng)作手法：山高水長鹿鶴呈祥。第二句就令人猝不及防：本莊藥品揀選精良。第三句闡明經(jīng)營宗旨：現(xiàn)洋交易不取大利——利潤微薄您別賒賬。第四句是“服務(wù)條款”：藥品出門概不退換。
在“古籍文獻(xiàn)類”藏品中，玉峰以重金購得的全套《銅人明堂之圖》稀有罕見。同樣的藏品，北京中醫(yī)藥大學(xué)圖書館也只有部分收藏。
《明堂圖》就是經(jīng)絡(luò)圖，也即繪有人體經(jīng)脈、經(jīng)穴的針灸掛圖。敦煌文獻(xiàn)中《明堂五臟論》載：“明者，命也；堂者，軀也。立形軀于世間，著明堂而醫(yī)療?！薄睹魈脠D》在中醫(yī)針灸領(lǐng)域作用極其巨大。
宋、唐以前就有名醫(yī)繪制的經(jīng)絡(luò)圖，后全部散佚。明萬歷二十九年（1601），山西巡按趙文炳重印《銅人明堂之圖》。其圖經(jīng)脈走向清晰、穴位準(zhǔn)確無誤、文字疏朗易識(shí)，陰陽各經(jīng)均用不同符號(hào)連接，區(qū)分明顯，檢索方便，成為后世中醫(yī)針灸最權(quán)威的人體穴位參照?qǐng)D。
趙文炳，河北任縣人，萬歷年間巡按山西時(shí)得了“痿痹”，請(qǐng)了不少醫(yī)生但沒什么效果。從京都請(qǐng)來名醫(yī)楊繼洲，只扎三針就好了。楊繼洲出示《玄機(jī)秘要》，趙文炳感到楊繼洲“術(shù)之有所本”，于是決定擴(kuò)充內(nèi)容、刻版刊行。趙文炳參考南京、北京兩都的殘缺版印銅人圖，反復(fù)考證修訂，刻印《銅人明堂之圖》四幅，分正面、背面、側(cè)面、臟腑，最上面有“萬歷辛丑桂月吉日校正重刊”字樣。
兩塊匾
“燕趙草堂”收藏的木質(zhì)器物包括印鑒、匾額和醫(yī)用活版。印鑒是商家的名號(hào)和信用的憑證。匾額高懸于藥莊或醫(yī)家的門樓，反映其經(jīng)營理念、價(jià)值取向。醫(yī)用活版刊印中醫(yī)藥書籍或藥莊的宣傳品。
玉峰收藏印章、印鑒200余方，大多出自民國時(shí)忻縣的藥莊、中醫(yī)診所。忻縣“聚源祥記”、“忻晉忠義長永記”，谷村的“福善堂記”等字號(hào)的印章雖然時(shí)隔百年，連印泥也保存完好。
古時(shí)印書多用梨木或棗木刻版。梨木木質(zhì)光滑均勻，硬度適中；棗木比梨木硬，紋理勻直、質(zhì)地緊細(xì)，用梨棗木制作雕版最為理想。因此古人說印一本書就是“付之梨棗”，如果某人出的書謬誤百出，別人就諷刺他“災(zāi)梨禍棗”?！把嘹w草堂”陳列的明代梨木活字版和民國時(shí)太原“三合膏藥老鋪”的雕版，集字、印、雕、色之美于一體，在燈光映照下發(fā)出幽幽的藍(lán)光，令人感慨時(shí)光之流轉(zhuǎn)。
收藏的匾額中，由徐潤第和譚嗣同題寫的兩塊比較罕見、價(jià)值頗高。
玉峰藏有“杭州葉種德堂”的青瓷藥瓶。杭州葉種德堂創(chuàng)始于清嘉慶十三年（1808），與胡雪巖開設(shè)的“胡慶余堂”等并稱杭城“國醫(yī)六大家”。2020年，玉峰看到外地一個(gè)“鏟地皮的”發(fā)朋友圈，照片上一個(gè)匾，書有“種德堂”三個(gè)館閣體大字——秀潤華美、正雅圓融，筆勢(shì)恢弘、氣象博大。玉峰心中一動(dòng)：“種德堂”跟“葉種德堂”有什么關(guān)系？放大照片一看，匾額上款刻有“大清嘉慶三年歲次壬午四月”字樣。一看下款，心怦怦直跳，赫然刻有“內(nèi)閣中書加一級(jí)徐潤第賜進(jìn)士出身”。
古玩行有個(gè)規(guī)矩，買主不能問賣主東西的出處，問了你就是“棒槌”，問了人家也不會(huì)告你——你打聽清楚了直接找貨源，“鏟地皮”的吃什么？雖然不能問，但玉峰知道徐潤第的兒子叫徐繼畬。賣主是外地人，顯然不清楚徐潤第和徐繼畬的關(guān)系，否則肯定會(huì)大事渲染并抬高價(jià)錢。
玉峰旁敲側(cè)擊：清中晚期的一個(gè)匾，題字者“內(nèi)閣中書加一級(jí)”也不過是“正處級(jí)”，再說邊上還有裂……賣主趕忙說匾是從你老家河北收的，肯定沒假。玉峰接話：“種德堂”在杭州，你說在河北收的，東西對(duì)不對(duì)？賣主一時(shí)發(fā)懵，喊價(jià)時(shí)自然不敢造次。收此匾算“揀漏”，如果賣主做足功課，再想得手價(jià)格怕是翻番也不止。
2016年，玉峰以重金收得譚嗣同為某醫(yī)莊所題“懸壺濟(jì)世”的匾額。
此匾寬155厘米、高60厘米，上款“光緒十二年”，下款只落“譚嗣同”三字。販子自述收自安徽太和，但此匾四周邊框鐫滿如意紋和云紋，顯然出自北方——玉峰介紹，北匾邊框裝飾繁復(fù)，南匾卻很簡潔。
譚嗣同婦孺皆知，“揀漏”絕無可能。玉峰得手后仔細(xì)研究，了解到光緒十二年譚嗣同21歲，其時(shí)正在“壯游中國”，足跡遍布河北、甘肅、新疆、陜西、河南、山東、山西“觀察風(fēng)土，結(jié)交名士”。此匾可能是譚嗣同游歷至上述北方某省偶感風(fēng)寒一類小疾，被某中醫(yī)妙手回春后題匾以示感謝。至于此匾如何流轉(zhuǎn)至安徽，可能永遠(yuǎn)成謎。
收藏的過程也是學(xué)習(xí)的過程?！把嘹w草堂”堂主樂此不疲，一發(fā)而不可“不收”。
日本醫(yī)箱與“中國聲音”
2018年春，忻州某縣一個(gè)“鏟地皮的”給玉峰發(fā)來一組30多張照片，照片翻拍上世紀(jì)70年代五臺(tái)縣白求恩紀(jì)念館修建時(shí)，女畫家周思聰繪制的白求恩大夫在晉察冀根據(jù)地工作、生活的畫面。白求恩在五臺(tái)時(shí)的照片均為攝影家沙飛所攝，如果是新發(fā)現(xiàn)的沙飛的原照，價(jià)格肯定不菲。翻拍的美術(shù)作品，索價(jià)自然不高。
三天后，又一個(gè)販子發(fā)給玉峰7張照片：大小7個(gè)棕黃色木制搭扣式藥箱，箱中存放醫(yī)療器械的明、暗格里，精巧的骨鋸、手術(shù)鉗、手術(shù)刀、止血鉗……滿滿當(dāng)當(dāng)。每個(gè)藥箱箱蓋里面均用紅漆豎寫一行正楷小字：白求恩模范病室。
玉峰大吃一驚，立即表示讓販子攜物見面。販子見玉峰對(duì)這批藥箱如此熱衷也就不藏著掖著，坦言是從五臺(tái)某村一戶人家淘得。玉峰出示三天前到手的畫作照片，此人連連點(diǎn)頭：在出售藥箱的這家見過。
出重金購得藥箱一周后，又有一人上門。此人拿來一只牛皮制作的老舊行軍藥箱，其中有德國、日本生產(chǎn)的藥品盒，盒中針劑生產(chǎn)日期均為上紀(jì)世30年代。玉峰心念一動(dòng)，讓此人觀看畫作照片和藥箱，只見這人也瞠目結(jié)舌——敢情所有這些東西，均出自五臺(tái)某村那一戶人家。
藥箱設(shè)計(jì)極具巧思，箱中十幾、幾十件器械整齊嵌在明、暗格中嚴(yán)絲合縫，一旦放錯(cuò)箱蓋就無法蓋上。大藥箱中隔成上下兩層，幾十件大、小器械各就各位后，提起放下絕不晃動(dòng)。八九十年過去，箱中的鋼制器械依然锃光瓦亮。
玉峰請(qǐng)教行內(nèi)專家和外科大夫，他們表示藥箱為櫻木打造，器械產(chǎn)自日本，極可能是當(dāng)年八路軍在戰(zhàn)場(chǎng)上繳獲。至于白求恩大夫是否使用過這些器械，無法考證。玉峰又淘到中華書局民國33年版的《調(diào)劑學(xué)》一書，參照書中器械圖解與箱中實(shí)物一一對(duì)比，確定老物件無疑。
1938年冬，日軍對(duì)冀中抗日根據(jù)地發(fā)起大規(guī)模掃蕩，白求恩大夫率“東征醫(yī)療隊(duì)”深入冀中平原救治八路軍傷員。戰(zhàn)事頻繁，醫(yī)療隊(duì)幾乎每天都要轉(zhuǎn)移。人員好說，藥品、器械的轉(zhuǎn)移成了難題。白求恩看見老鄉(xiāng)趕驢，驢背上馱一個(gè)馱子往地里送糞，受此啟發(fā)設(shè)計(jì)出了“藥馱子”——外形像橋，頂部的箱子存放夾板，兩邊的抽屜裝手術(shù)器械、藥品，兩個(gè)馱子上橫搭一塊門板就成了輕便靈活的手術(shù)臺(tái)。白求恩將藥馱子命名為“盧溝橋”，一直陪伴他到生命的最后一刻。
“走方郎中”使用的手搖銅鈴
古代中醫(yī)藥箱
古時(shí)醫(yī)莊信物
罕見的醫(yī)生證照
建國初醫(yī)生行醫(yī)證明材料
繳獲日軍的藥箱
《銅人明堂之圖》
抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)中日兩國國力懸殊，單單對(duì)比日軍先進(jìn)之極的藥箱和白大夫發(fā)明的“盧溝橋”就可見一斑。八年抗戰(zhàn)艱苦卓絕，當(dāng)年日軍的藥箱從另一個(gè)角度提供了佐證。
主持籌建忻州市中醫(yī)院并擔(dān)任第一任院長的山西省首批名老中醫(yī)秦天富先生，聽說馬玉峰醫(yī)藏的事情后來到“燕趙草堂”。老先生把一件件藏品放下又拿起，邊看邊向玉峰解說其來歷、典故、用法。當(dāng)他拿起一個(gè)當(dāng)年“走方郎中”使用的手搖銅鈴時(shí)，“金句”脫口而出——這就是“中國聲音”！
老先生說，古時(shí)中醫(yī)分官家儒醫(yī)、民間堂醫(yī)和走方鈴醫(yī)幾種。走方鈴醫(yī)也叫走方郎中、游方醫(yī)，他們手搖串鈴、身掛藥囊或身背藥箱，徒步行走于民間醫(yī)治百病。為什么要手搖串鈴？因?yàn)獒t(yī)生不能當(dāng)街吆喝，只能通過特定的器物響聲告知民眾——醫(yī)生來了。秦老先生還手搖串鈴來了一番現(xiàn)場(chǎng)演示：游方醫(yī)將其放在頭頂上方搖動(dòng)，表示自己醫(yī)術(shù)純熟、足以應(yīng)付各種疑難雜癥；將其放在與肩大體齊平的位置搖動(dòng)，表示自己有比較豐富的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)；將其放在胸前搖動(dòng)，表示自己還出道未久、只可應(yīng)付一般病癥。
參觀完全部藏品，老先生緊緊握住馬玉峰的手說：你一個(gè)私人做了公家的事，對(duì)中醫(yī)、對(duì)忻州功德無量。
2023年9月，國家中醫(yī)藥管理局黨組書記、局長余艷紅一行來忻州調(diào)研，期間在市中醫(yī)院觀看了以玉峰藏品為主的“中醫(yī)藥文化展”。原定在中醫(yī)院的行程為半小時(shí)，結(jié)果足足看了一個(gè)半小時(shí)。余局長在玉峰收藏的一個(gè)清代紅木榨汁機(jī)前駐足良久，還俯身觀察、拉動(dòng)其裝置。榨汁機(jī)形如小型饸烙床，通體木制、設(shè)計(jì)精巧、保存完好。余局長表示，史料上見過古代有醫(yī)用榨汁裝置的記載，但實(shí)物還是第一次見到。古人的智慧無處不在，比如這臺(tái)榨汁機(jī)就運(yùn)用了杠桿原理。她指示陪同人員，這些藏品體現(xiàn)了博大精深的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，應(yīng)該建設(shè)一個(gè)專門的博物館陳列，一定要千方百計(jì)保護(hù)好。
玉峰最大的心愿，就是在忻州古城建一個(gè)醫(yī)藏博物館，希望他早日心想事成。
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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